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  • 什么是“开悟”

    变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。 　　开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。开悟的实现，是修行者的善根（——包括心身障碍的清净与客观理智的增长）发展到一定程度之后的结果。而且，绝大多数的开悟，只能在完全止息内心深处的一切造作行为（包括意识力...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07503153718.html

  • 《楞严经》不是伪经(二)——我对吕澄先生“楞严百伪”的异见

    是说明众生的六根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）源于第八识（含第七识）。经中的“一”就是指第八识(含第七识)。“六”指前六个识与六尘共同作用而生出的六种认识作用（经文称为见精、听精……）。原来...世界不离时空，而众生六根（应包括识在内）功用不离众生心，众生心亦与时空有关。世界之名在此应与今日所称的“宇宙”同义。宇是空间、宙是时间。经说世是迁流，即时间之义。界为方位，是空间之义。本文作者以己之...

    紫　虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271363824.html

  • 谈心说识（四）：生命的根源

    第四章　生命的根源为何 　　一、最深层的意识——第八识 　　上一章提到第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，由於利已主义在作怪而产生种种烦恼。但若能把这种为自己设想的“小我”进一步地透过...所积聚的经验结晶，那种刻骨铭心的感受是无法用“前五识”或第六意识、第七意识来囊括说明。所以阿赖耶识所含盖的领域很广。它包含生命存在的这个自然界、器世间，表徵生命形态的肉体——有根身，以及各种感觉，知觉...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html

  • 谈心说识（五）：本我、超我、无我

    。举例而言，前六识的感觉粗浅易辨如同水面上的冰山易防；第七识第八识内敛含藏威力，如同水面下的冰山威力极大又不易发现且又蕴藏著所有清净、染污的一切种子，可以成就一个人，也可以毁灭一个人。且和现行意识互为...从小到大我的自我心理活动领域的扩展，产生了道德境界的“超我”。这样的一个心理过程互相因依，交互为用，织成一个心理构图，如所附八识的图表一样，前五识为——原始的我，第六意识为——自知的我，第七识的净分依他（...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08251083355.html

  • 呼吸念佛方法

    念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识（因为末那识是执着识）。其实我们同修现在已经在培养了，而且大部分同修已经养成了。说我好象还没培养成似的，那我问你，你一走路是不是就想起念佛呀，随着脚步规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你根本没去想上楼我得念，下楼我得念，这就是第七识末那识起作用了，你已经把它培养成了。 这就是第七识末那识在起作用。一走路就阿弥—陀佛、阿弥—...

    犟牛居士

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2242383263.html

  • 浅论西游记中的隐喻

    一步一步走到西天。 　　在四人中，猪八戒代表人的本能欲望，习气，这是人的第七识，差不多等于现在人们说的一个人的气质，性格，沙僧代表的显然就是前五识，人的身体。修行，是要把身心切实转化过来的一个巨大的工程...佛法来讲，分别对应人的四种识。 　　唐僧代表的是“去后来先做主公”的第八识，也就是一个人的精神主体，一个人真正的生命本原，无穷以来的记忆都储存在里面，它是一个巨大的种子仓库。 　　而孙猴子代表...

    大巫神

    |西游记|喻义|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1211237223.html

  • 四禅八定与灭尽定

    ，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。 　　南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识——恒行的心识。 　　进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。 　　灭...

    妙音一叶

    |止观|定慧|禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1420588294.html

  • 唯识三字经(八十五颂)

    人之初　性无记　非善恶　名藏识　一切种　皆摄藏　万法本　善恶详 种发动　名现行　七转识　依止生　眼见色　耳闻声　鼻嗅香　舌味萌 尘为境　根能助　十八界　种各殊　第七识　亦意根　名末那　我执深 第八识　阿赖耶　能所藏　我爱者　八为王　各自在　号心王　能主宰 王相应　有心所　五十一　种类多　初遍行　有五支　触作意　受想思 次别境　亦五类　欲胜解　念定慧　善心所　共十一　信为首　继惭愧...

    湘武岗唐大圆居士造颂

    |唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/18185725345.html

  • 2007——2008年“重庆华岩内学研修唯识班”举行第一年学年度散学典礼

    第七识末那识为平等性智，引发无漏清净种子，当阿赖耶识转为大圆镜智和无垢识时（注：此大圆镜智和无垢识是一体所现的无漏无分别智），称佛果识。 通过深入系统的学习，耿宏慧老师的悉心教授，...传清凉法音。修习止观，契入禅定。 2007——2008年“重庆华岩内学研修唯识班”系统学习了《百法明门论》《心经》《瑜伽师地论科句披寻记卷第九十九》《八识规矩颂》，于2007年11月举行了...

    重庆华岩寺

    |2007——2008年“重庆华岩内学研修唯识班”举行第一年学年度散学典礼|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/12204226843.html

  • 如何了生脱死

    ，摄持计着而成为顽固的见思二惑，通过第七末那识熏染第八识(第七识是前六识与第八识相联系的门阀)，而成为业识种子，这些种子遇缘即发，就像地里的种子遇有合适和土壤、阳光、水分等条件时即得生长一样，有如...现行的眼识，耳识、鼻识、舌识、身识，意识这六识的判别活动都是这六根于缘境(内缘境和外缘境)中引发了阿赖耶识中含藏的见思惑种子经由第七末那识而生起的现用。这种现用有生起亦有销灭，所谓缘来即生，缘尽即灭。但...

    邓俊松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001342206.html
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